Nəsrəddin Hoca (Doğum tarixi. 1208, Hortu – Ölüm tarixi 1284, Akşehir) Anadolu Səlcuqlu Dövləti dövründə Hortu və Akşehir ətrafında yaşamış əfsanəvi şəxsiyyət və yumor qəhrəmanıdır.
Hekayələri ilə tanınan, daha çox zəkaya və yumor hissinə malik bir müdrik kimi əks olunan Nəsrəddin Hocanın reallıqda yaşayıb-yaşamadığı, yaşayıbsa, əsl şəxsiyyətinin necə olması ilə bağlı mübahisələr olsa da. onun əsl tarixi şəxsiyyət olduğunu göstərən bəzi sənədlər də. Bu sənədlərdən əldə edilən məlumata görə, Nəsrəddin Hoca 1208-ci ildə Akşehirin Hortu kəndində anadan olub, ilk təhsilini orada aldıqdan sonra Sivrihisardakı mədrəsədə təhsil alıb, doğulduğu şəhərdə kənd imamı vəzifəsini üzərinə götürüb. atasının ölümündən sonra geri qayıtdı. Nəsrəddin hoca bir müddət sonra dövrün mistik fikir mərkəzlərindən biri olan Akşehirə hicrət edərək Mahmud-i Hayraninin dərvişi olaraq Mövləvilik, Yəsəvilik və ya Rufai tarikatına mənsub olur. Akşehirdə mülki vəzifələr götürən və qısa müddət ərzində Akşehir ətrafındakı bölgələrdə olduğu düşünülən Nəsrəddin Hoca 1284-cü ildə Akşehirdə vəfat etmiş və bugünkü Nəsrəddin Hoca türbəsində dəfn edilmişdir.
Adından danışılan hekayələrlə inkişaf edən əfsanəvi Nəsrəddin Hoca şəxsiyyəti onun ölümü ilə eyni əsrdə ortaya çıxmış, Nəsrəddin Hoca hesab edilən yazılı rəvayətlər əsrlər boyu onlarla ifadə edilən saylardan minlərlə nəfərə yüksəlmişdir. Daha çox çevik bir alim kimi əks olunduğu hekayələrlə yanaşı, Nəsrəddin Hocanın mənasız sözlər dediyi, əqli qüsurlu insan kimi təqdim edildiyi, fərqli şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə malik olduğu hekayələr də var. Alimdən tutmuş cəfəng sözlər söyləyən dəliyə qədər bir çox fərqli şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə malik olan hekayənin bu variasiyası anonim rəvayətlərin zamanla Nəsrəddin Hocanın adı ilə bağlı ola biləcəyi ehtimalı ilə izah olunur. Nəsrəddin Hocanın yazılı mədəniyyətinin bu gün biblioqrafik dəyəri olan ən qədim hekayəsi 1480-ci ildə müəllif hüquqları ilə qorunan Saltuknâmedə tapılsa da, Povest o Hoce Nasreddine seriyası 1.5 milyon satışla ən çox satılan Nəsrəddin Hoca toplusudur. Bu əsərlərdən toplanan lətifələr, ehtiva etdikləri mesajlar, xüsusiyyətləri və mifoloji elementləri kimi müxtəlif kontekstlərdə araşdırılmış və bir çox ölkədə təhsil və təhsildə istifadə edilmişdir.
Körpə qalstuklu məqbərədə yeni doğulmuş körpənin dəfn edilməsi, yeni evlənənlərin ilk dəfə ziyarətgahına gəlməsi kimi xalq inanclarında yeri olan Nəsrəddin Hoca haqqında ərəblər, bolqarlar kimi müxtəlif cəmiyyətlərdə hekayələr yaşanıb. , Çinlilər, Farslar, Macarlar və Ruslar, eləcə də Türk xalqları Naara Suoks Jiyrenşe Şeşen kimi yerli qəhrəmanların hekayələri ilə iç-içədir. Geniş bir coğrafi əraziyə yayıldığı üçün Nəsrəddin Hoca haqqında sənət və xalq mədəniyyəti sahələrində çoxlu əsərlər verilmişdir. Bunların arasında 1775-1782-ci illər arasında yazılmış ilk tanınmış teatr oyunu olan Nəsrəddin Hocanın Mənsibi; 1939-cu ildə ekranlara çıxan “Nastradin Hoca i Hitar Petar” eyni zamanda məlum olan ilk filmdir. Bundan əlavə, 1996-cı il YUNESKO tərəfindən bütün dünyada Nəsrəddin Hoca ili kimi qeyd edilmiş və bu gün Nəsrəddin Hocanın adına festivallar, müsabiqələr, elmi toplantılar keçirilir.
Onun həqiqətən sağ olub-olmaması ilə bağlı fikirlər
Nəsrəddin hocanın həqiqətən yaşayıb-yaşamaması məsələsi folklorşünaslar tərəfindən müzakirə edilir və müxtəlif fikirlər irəli sürülür. Alman şərqşünasları Albert Wesselski və Martin Hartmann reallıqda Nəsrəddin Hoca adlı birinin olmadığını iddia edərək bu fikri dəstəklədilər. Azərbaycanlı folklorşünas Hənəfi Zeynallı Nəsrəddin Hocanın tarixi şəxsiyyət kimi rəftarına şübhə ilə yanaşdığı halda, Təhmasib Fərzəliyev; O, Nəsrəddin Hocanın əsl şəxsiyyətinin əhəmiyyətsiz olduğu və onun makinaçı olduğu hər mədəniyyətin ortaq qəhrəmanı olduğu fikrini müdafiə etmişdir.
Bəzi tədqiqatçılar Nəsrəddin Hocaya folklor təxəyyülü kimi yanaşmış, onu tarixi şəxsiyyətlərlə əlaqələndirməyə çalışmışlar. Bu yanaşmalardan birini inkişaf etdirən İsmail Hami Danişmend, Nəsrəddin Hoca II. O, Məsud dövründə yaşamış Yavlak Arslan ilə 1300-cü ildə Kastamonuda öldürülən mərhum Nəsirüddin Mahmudun oğlu olduğunu iddia edib. Danişmend bu iddianı Fransada kəşf etdiyi farsca bir səlcuqnama əsaslanaraq söyləmişdir; lakin möhkəm əsaslar olmadığından bu fikir elm aləmində qəbul edilmədi. Naci Kum bu mövzuda yazdığı məqalədə Kayseri Arxeologiya Muzeyində olan və üzərində Nəsrəddin adı və müəllim rütbəsi olan bir məzar daşının olduğunu və Nəsrəddin Hocanın ölümünün Kayseridə baş verdiyini iddia etmişdi. 13-cü əsr (qəbul edilən 1284-cü ildən 72 il əvvəl) İbrahim Haqqı Konyalı müvafiq məzar daşının üzərində qiraət etsə də, daşın üzərində Nəsrəddin Hocanın deyil, Əmirüddin Hocanın yazıldığını müəyyən etmişdir. Azəri folklorşünasları Məmmədhüseyn Təhmasib və Məmmədağa Sultanov da birgə yazıblar Molla Nəsrəddinin Lətifaları Nəsirəddin Tusi kitabında Nəsrəddin Hoca kimi qəbul edilən dövrdə yaşamış, bəzi əlyazmalarda Nəsrəddin Hoca Nəsirüddin adlandırılmış, Nəsirəddin Tusi əsərlərindən birində lətifələrə yer vermiş, Nəsrəddin Hoca bəzi hekayətlərində münəccimləri məsxərəyə qoymuş və bu tip davranışları ilə Ancaq Nəsirəddin Tusi, Nəsrəddin Hocanın Teymurun hüzuruna ölkəsinin nümayəndəsi kimi çıxması, Nəsirəddin Tusinin Əlamut hökmdarı tərəfindən Hülagüyə göndərilməsi, Nəsirəddin Tusinin adının Həsən olması, Nəsirəddin Hoca kimi ulduzlardan xəbəri olan insanlardan gözləmək olar. bir lətifədə.Müəllimin əslən Nəsirüddin Tusi olduğunu iddia edərək, onun adlarından birinin Həsən olması kimi oxşarlıqlar gətirirlər. Bununla belə, Təhmasib etiraf edir ki, onların irəli sürdükləri məlumatlar tutarlı dəlil sayıla bilməz və onların gəldiyi nəticə yalnız fərziyyədir. Bundan başqa, azəri folklorşünası Azad Nəbiyev də Təhmasib və Sultanovun bu iddialarını tənqid edib. İraq türkmən araşdırmaçısı İbrahim Dakuki Nəsrəddin Hocanın İsfahanlı fars olduğunu və əsl adının Meşhed olduğunu iddia edib. Özbəkistanda Nəsrəddin Hocanın Buxarada doğulduğu və ağzında dişlə doğulduğuna dair bir inanc var. Xalq arasında belə bir inanc olsa da, bəzi özbək tədqiqatçıları Nəsrəddin Hocanın özbək olmadığını etiraf edirlər. Orta əsr tarixçisi Mikayıl Bayram da Nəsrəddin Hocanın əslən Əhi Evran, Mövlana Cəlaləddin-i Rumi olduğunu yazmışdır. MasnaviO, kitabında Cuha olaraq bəhs etdiyi şəxsin əslən Nəsrəddin Hoca olduğunu iddia edir.
Nəsrəddin Hocanın tarixi şəxsiyyət olduğunu iddia edən folklorşünas İlhan Başgöz belə bir şəxsin XIII əsrdə yaşadığına heç bir şübhə olmadığını bildirir. Yenə folklorşünaslar Saim Sakaoğlu, Əli Berat Alptekin və Fatma Ahsen Turan Nəsrəddin Hocanın 13-cü əsrdə yaşadığını bildirir və onu Yunus Əmrə və Hacı Bektaş-ı Vəli ilə birlikdə Anadolu türklüyünün zirvələrindən biri kimi göstərirlər. Folklorşünas Pertev Naili Boratav, tarixçilər Mehmet Fuad Köprülü və Tuncer Baykara da Nəsrəddin Hocanın tarixi şəxsiyyət olduğunu iddia edənlər arasındadır.
Nəsrəddin Hoca və yaxınları haqqında sənədlər[dəyişmək | mənbəyi dəyişdirin]
İbrahim Hakkı Konyalı, Nəsrəddin Hocanın doğulduğu yerdə işləyir. Akşehir, Nəsrəddin Hoca Şəhəri Kitabında II. Mehmedin müasiri Hızır Çələbinin müasiri olaraq qəbul edilən şəcərədə Hızır Çələbinin Sivrihisar qazısı olan atasının Nəsrəddin nəslindən olması müəllimin Sivrihisarda doğulduğuna dair məlumat mənbəyi kimi istifadə edilmişdir. Bu şəcərə XV əsrin sonlarında yazılmış mənbələrdə ortaya çıxdı. Ən qədim Nəsrəddin əlyazmalarından birinin müəllifi Lâmii Çələbi də eyni şəcərəni Hızır Çələbinin oğullarından Sinan Paşa üçün verir. Buna görə Sinan Paşa altıncı göbəkdən Nəsrəddin Hocanın nəvəsidir.
Nəsrəddin Hocanın həyatı ilə bağlı qənaətə gəlməyə imkan verən mühüm məlumatlardan biri də Nəsrəddin Hoca türbəsini ziyarət edən I Bayezid süvarisi Mehmedin türbənin ətrafındakı sütunlara həkk etdiyi altı sətirlik kitabədir:
| Orijinal | Tərcümə |
|---|---|
|
|
Sipahi Mehmedin qeyd etdiyi 796-cı il hicri təqviminə görədir və Miladi təqvimlə 1393 və ya 1394-cü illərə uyğun gəlir və Nəsirəddin Hocanın yaşadığı tarix aralığının müəyyən edilməsi üçün mühüm sənəd hesab edilir.
Nəsrəddin hoca türbəsinin kitabəsi olmasa da, sonradan ucaldılan məzar daşında hicri 386-cı il var. Miladi 696-cı ilə təsadüf edən bu ildə oğuzlar hələ Anadoluya gəlmədiyi üçün bu ilin səhv olduğu məlumdur. Müxtəlif tədqiqatçılar ilin Nəsrəddin Hocanın zəkasına uyğun olaraq geriyə yazıldığını və əslən 683-cü il olduğunu irəli sürmüşlər. Digər tərəfdən, Saim Sakaoğlu və Əli Berat Alptekin məzar daşının üzərindəki yazının semantik səhvlər olduğuna işarə edərək, ərəb əlifbası ilə yazılan, hərflərin sağdan yazıldığı məzar daşını hazırlayan ustanın sola, lakin rəqəmlərin soldan sağa yazıldığını, bu qaydanı bilmədiyini və Nəsrəddin Hocanın ölüm ilinin bu qaydanı qəsdən bilmədiyi üçün geriyə yazılmasını təklif etmişlər. Folklorşünas Mehmet Öndər qəbir daşının üzərindəki yazının semantik səhvlər olduğunu bildirən ilk şəxs olsa da, belə düzüldükdə məna kəsb etdiyini bildirdi:
| Orijinal | Mütəşəkkil | Tərcümə | Mütəşəkkil |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folklorşünaslar qəbir daşının üzərindəki ilin bilərəkdən və ya bilməyərəkdən geriyə yazıldığını qəbul edir və 1284 və ya 1285-ci ilə təsadüf edən 683-cü ilin düzgün olması ilə razılaşırlar.
Bunlara əlavə olaraq 1957-ci ildə tapılan Nəsrəddin Hocanın qızı və oğlu Ömərə aid olduğu düşünülən məzar daşları 2013-cü ildə yenidən araşdırılaraq yeni məlumatlar əldə edilmiş və bu məlumat Mehmet Mahur Tulum tərəfindən “Yeni Tapıntılar Nəsrəddin Hoca və Ailəsi Sivrihisarda. ” başlıqlı konfransda ictimaiyyətlə paylaşıldı. Buna görə də Nəsrəddin Hocanın qızının adı olduğu düşünülən Fatimənin yanıldığı və əsl adının Hatun olduğu iddia edilib. Məzar daşları üzərində edilən oxunuşlarda Nəsrəddin Hocanın əsl adının Nəsrüddin Nüsrət olduğu, Abdullah olduğu düşünülən atasının isə Şəmsəddin olduğu təsbit edilmiş, onun Sivrihisarda doğulduğu da təsdiqlənmişdir. Nəsrəddin Hocanın ata və qızının adları ilə bağlı bu yeni məlumat digər tədqiqatçılar tərəfindən təsdiqlənməyib və müzakirəyə açıqdır.
Akşehirdə Nəsrəddin Hocanın türbəsinin ətəyində qızı Dürrü Mələkə aid türbə kitabəsinin olması və 1476-cı il ilyazıcı kitabında Nəsrəddin Hoca türbəsinin qeydləri Xocanın həqiqətən yaşadığının digər sübutlarından sayılır.
əsl şəxsiyyət
Nəsrəddin hocanın doğulduğu yer əvvəllər dəqiq məlum deyildi. Onun Akşehirin Sivrice kəndində, xüsusilə İbrahim Hakkı Konyalı tərəfindən doğulduğu iddiaları olsa da, onun Sivrihisarın Hortu kəndində doğulduğu qəbul edilib. Son araşdırmalarla Nəsrəddin Hocanın Hortuda doğulduğu təsdiqlənib. Doğulduğu dəqiq tarix bilinməsə də, Sivrihisar müftisi Həsən Əfəndinin Mecmûâ-i Maarif adlı əsərində köhnə dəftərdən köçürdüyü məlumatlara görə Abdullah və Sıdıka cütlüyünün oğlu olaraq 1208-ci ildə dünyaya gəlib. İlk təhsilini kənd imamı olan atasından alan Nəsrəddin Hoca mədrəsə təhsili üçün Sivrihisara getmiş, atasının vəfatından sonra Hortuya dönərək ondan miras qalan kənd imamı vəzifəsini öz üzərinə götürmüşdür.
Anadolu Səlcuqlu dövlətinin siyasi təlatümlər içində olduğu bir dövrdə yaşayan Nəsrəddin Hoca dövründə Muhyiddin İbnü'l-Ərəbi, Mövlana Cəlaləddin-i kimi adların təsiri ilə təsəvvüf təfəkkürü və təriqətlərinin təsiri artmağa başladı. Rumi, Hacı Bektaş-ı Vəli, Yunus Əmrə. Bu mühitdə, ən qədim sənədə görə Mecmûâ-i Maarifə görə 1237 və ya 1238-ci ildə Mehmed adlı bir adamı kəndin imamlığına qoyub, mistik düşüncə mərkəzlərindən biri olan Akşehirə köçən Nəsrəddin Hoca Adı çəkilən Mahmud-ı Hayrani O, dərviş oldu. Onun da Hacı İbrahim Sultandan təsəvvüf təhsili alması haqqında “Məcmûa-i Maarif”də məlumat olsa da, aralarında yüz il fərq olduğu üçün bu məlumat tarixi faktlarla üst-üstə düşmür. Digər tərəfdən, Nəsrəddin Hocanın Hacı İbrahim Sultandan deyil, eyniadlı babasından təhsil alması ehtimalı var. Nəsrəddin hocanın şeyxi Hayraniyə görə Mövləvi, Yəsəvi və ya daha az ehtimalla Rufai tarikatına mənsub olduğu güman edilir. Bundan əlavə, Təbibzadə Mehmed Şükrü silsilə adına görə Nəsrəddin Hocanın Nəqşibəndi olduğu bildirilsə də, bu məlumat tarixi faktlarla üst-üstə düşmür.
Nəsrəddin Hoca aldığı təhsillə yanaşı, Akşehirdə mülki vəzifələr götürmüş, bəlkə də Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Biləcik kimi ətraf qəsəbələrdə hakim və ya naiblik etmişdir. 1284-cü ildə ömrünün çox hissəsini keçirdiyi Akşehirdə vəfat etmişdir.
Ən qədimi 16-cı əsrə aid olan Lâtâif-i Hâce Nəsrəddinin anonim toplularında Nəsrəddin Hocanın bəzən Teymurla, bəzən də I Əlaəddin Keykubadla çağdaşı olduğu göstərilir. Övliya Çələbi isə Səyahətnaməsinin ikinci cildində Akşehirdən bəhs edir və Nəsrəddin Hocadan bəhs edərək onun I Murad və I Bayezid dövrlərində yaşadığını bildirir. Bu fərqli rəvayətlərə baxmayaraq, bu gün Nəsrəddin Hoca və yaxınları ilə bağlı sənədlər işığında mövzu üzərində çalışan tədqiqatçıların əksəriyyəti tərəfindən Nəsirəddin Hocanın 13-cü əsrdə yaşadığı və Teymur, I Murad və ya Bayezidlə çağdaş ola bilməyəcəyi qəbul edilir. I. Digər tərəfdən, Teymurla müasir göstərildiyi rəvayətlərdəki Teymur fiqurunun əslində Akşehirdə səkkiz il düşərgə salmış Monqol şahzadəsi Keyqatu ola biləcəyi ehtimalı vurğulanır.
Əfsanəvi şəxsiyyət
Nəsrəddin Hocanın övliya, alim, zəkalı, çılğın, bir çox fərqli şəxsiyyət xüsusiyyətlərini əks etdirən zarafatlardan qaynaqlanan müxtəlif rəvayətlər mövcuddur. Əvvəlki yazılı əsərlərə nisbətən onun lətifələrinin sayının azalması bəzi anonim lətifələrin zamanla Nəsrəddin Hocanın adı ilə bağlı ola biləcəyi ehtimalını gücləndirir və əfsanəvi Nəsrəddin Hoca şəxsiyyətinin bu şəkildə şaxələnməsindən xəbər verir. “Saltuknamə”dəki bir lətifəyə görə, eyni şeyxin şagirdi Sarı Saltuk Akşehirdə Nəsrəddinlə rastlaşır. Nəsrəddin qızıl və gümüş qablarda Saltuk yeməkləri təklif edir. Sarı Saltuk bu verilişin qarşısında "Bu adam bütün bu sərvəti atasından miras alıb, yoxsa özü qazanıb?" o soruşur. Qonağının fikirlərini hiss edən Nəsrəddin deyir: “Bütün bunlar atamdan miras qalıb. Bu dünyaya gələndə gətirdiyim və bir gün dünyadan gedəndə özümlə aparacağım üç əşyadır”. Saltukun "Bu üç obyekt nədir?" Nəsrəddin Hocanın “Bir siklə iki topum var” sualına cavabı. Bu mümkündür. Bu kobud sözlər Sarı Saltukun ən qəribəsinə də gedir, amma o, fikrini ucadan söyləməyə cəsarət etmədi və öz-özünə dedi ki, “Belə ağıllı adam mənasız sözlər demir, sözlərində yəqin ki, gizli bir məna var. O nə demək istəyirdi?" o düşünür. Nəsrəddin qonağının fikirlərini hiss edir və deyir: “Boş yerə narahat olmayın, sizə deyim; Məqsədim bu üç şeydəndir: Birincisi iman, ikincisi əməl, üçüncüsü ixlasdır”. Bu lətifə Nəsrəddin Hocanın şəxsiyyətinin bir növ mistik yozumudur və onun vəfatından iki əsr sonra qarşı tərəfin düşüncələrini kəşf etmək kimi tamam fərqli keyfiyyətlərin onun şəxsiyyətinə aid edildiyi görünür.
Şərh yazan ilk kişi olun